प्रश्न- अरस्तू के काव्यं सिद्धान्त का विवेचन कीजिए।

उत्तर-

अरस्तू ने काव्य सम्बन्धी जो सिद्धान्त प्रतिपादित किये हैं उनमें सर्वाधिक महत्वपूर्ण सिद्धान्त अनुकरण का सिद्धान्त' है। अरस्तू ने अपने गुरु प्लेटो द्वारा काव्य पर लगाये गये आरोप रूपी कोहरे को र कर उसके अस्तित्व और सत्यता को नये सिरे से प्रतिष्ठित किया। प्लेटो ने सामाजिक आदर्शो में पयोगितावादी दृष्टिकोण के आधार पर काव्य का विवेचन किया था तथा उसी काव्य को महत्व दिया जो नव चरित्र के निर्माण में सहायक सिद्ध हो। जबकि अरस्तू ने कला का मूल्यांकन शुद्ध कलात्मक मूल्यों के आधार पर किया।

अरस्तू के अनुसार काव्य या कला का मूलोदग्म अनुकरण ( Memesis) है। अनुकरण का अर्थ स्पा करते हुए अरस्तू ने कहा है कि अनुकारण का तात्पर्य प्रतिकृति अथवा हु-बहू नकल न होकर पुनः सृजन अथवा पुनर्निर्माण होता है। अरस्तू के 'अनुकरण' पर विचार करते हुए बूचर (Butcher) लिखता है कि "अरस्तू के अनुकरण शब्द का अर्थ है - सादृश्य विधान अथवा मूल का पुनरुत्पादन सांकेतिक उल्लेख नहीं। वह कला या कविता को मानव जीवन के सर्वव्यापक तत्व की अभिव्यक्ति मानते हुए अनुकरण को रचनात्मक प्रक्रिया मानता है।

'अनुकरण' से अरस्तू का अभिप्राय नकल नहीं है, बल्कि संवेदना, अनुभूति, कल्पना, आदर्श आदि के प्रयोग द्वारा अपूर्ण को पूर्ण बनाना है। काव्य मानव जीवन में सार्वभौम तत्व का अनुकरण करता है। व्यक्ति में जो सार्वभौम गुण है काव्य उनका उद्घाटन करता है। अनुकरण वह तंत्र है, जिसके द्वारा कवि अपनी कल्पनात्मक अनुभूति की प्रेक्षपणीय अभिव्यक्ति को अन्तिम रूप प्रदान करता है। कलाकृति कलाकार के मनोगत बिम्ब का प्रतिफलन है। अरस्तू द्वारा यह भी कहा गया है कि वस्तु जगत के द्वारा कवि की संवेदना और कल्पना में जो वस्तु रूप प्रस्तुत होता है, कवि उसी को भाषा के माध्यम से प्रस्तुत करता है।

अब सवाल यह उठता है कि अनुकरण के विषय क्या है अर्थात् किसका अनुकरण किया जाये। इस सम्बन्ध में अरस्तू ने तीन विषयों की तरफ संकेत किया है- प्रकृति, इतिहास तथा कार्यरत मनुष्य का अनुकरण। 

जिस प्रकार संगीत में सामंजस्य और नृत्य में केवल लय का प्रयोग होता है, उसी प्रकार काव्य कला में अनुकृति के लिए भाषा का उपयोग किया जाता है। यह भाषा गद्य या पद्य दोनों में से किसी भी रूप में प्रयुक्त हो सकती है। प्रायः लोग अनुकृति के तत्व को भूलकर केवल छन्द को ही कविता का प्रमुख लक्ष्ण मान लेते हैं, किन्तु अरस्तू ने इस भ्रान्ति का निराकरण करते हुए कहा है कि "प्रायः लोग छन्द के साथ 'कवि' शब्द इस तरह जोड़ देते हैं, शोकगीत रचयिताओं की चर्चा इस प्रकार करते हैं जैसेकि वे अनुकृति एक नहीं, वरन् छन्द के ही आधार पर निर्विवेक रूप से कवि पद के अधिकारी हों। यदि चिविसाशास्त्र या भौतिक दर्शन का कोई भी सिद्धान्त छन्दोबद्ध रूप में प्रस्तुत किया जाये तो उसके भी प्रस्तुतकर्ता को प्रथानुसारक कवि कहा जायेगा”।

यद्यपि अरस्तू ने अनुकरण सिद्धान्त को पूर्णतया मौलिक अर्थ प्रदान किया और काव्य को गौरवमयी प्रतिष्ठा प्रदान की फिर भी अरस्तू का अनुकरण सिद्धान्त पूर्णतया निर्दोष नहीं कहा जा सकता। पहली बात तो यह है कि मिमेसिस शब्द का अनुवाद Imitation गलत है। उसी Imitation को हिन्दी में अनुवाद किया गया है। अनुकरण शब्द में पुनः निर्माण, कल्पनात्मक पुनः सृजन अथवा भावात्मक पूर्ण

सृजन समाहित नहीं होता। यद्यपि अरस्तू भाव तत्व और कल्पना तत्व दोनों की सत्ता को स्वीकार करते हैं, फिर भी वे वस्तु को अधिक महत्व देते हैं। अरस्तू ने कलाकार की अन्तर्चेनता को महत्व नहीं दिया। कलाकार अनेक परिस्थितियों से गुजरकर विभिन्न प्रभाव ग्रहण कर काव्य में उन्हें अभिव्यक्त करना चाहता है। यही कारण है कि अरस्तू के काव्यशास्त्रीय सिद्धान्तों में गीतिकाव्य के लिए कोई स्थान नहीं है। गीतिकाव्य में कवि की वैयक्तिक अनुभूति होती है, भावों का विशेष महत्व होता है जिसके कारण हृदयगत उद्वेग से गीत जन्म लेता है। अरस्तू के अनुकरण सिद्धान्त की सबसे बड़ी त्रुटि यह है कि उसमें हृदय को छू लेने वाली अनुभूतियों के लिए कोई स्थान नहीं है।

काव्य की आत्मा पर विचार करते समय अरस्तू ने अनुकरण के सिद्धान्त को काव्य की आत्मा माना है। आज अरस्तू का अनुकृति का सिद्धान्त समालोचक के क्षेत्र में महत्वपूर्ण नहीं रह गया है। मात्र सुन्दर-असुन्दर का कला में भेद बताने के लिए ही इसका प्रयोग होता है पर उस समय इस सिद्धान्त का बहुत महत्व था। फिर भी यह सिद्धान्त शुरू से ही विवादास्पद रहा है। पाश्चात्य आलोचक जार्ज

सेण्ट्सबरी के अनुसार - " यद्यपि यह सिद्धान्त विवादास्पद रहा है फिर भी इसका महत्व कम नहीं है।'

अनुकरण की महत्ता बराबर बनी रही है। प्लेटो से लेकर अरस्तू तक के काव्यशास्त्रियों ने अपने युगानुरूप अनुकरण के अर्थ को ग्रहण किया है। प्लेटो ने मूल सत्य के अनुकरण को अनुकरण माना तो अरस्तू ने अनुकरण का अर्थ 'भावात्मक तथा कल्पनात्मक पुनः सृजन लगाया। नवजागरण के युग में जीवन के तथ्यात्मक रूप के चित्रण को ही अनुकरण माना गया है। इसलिए इस समय की रचनाओं में मानव की वास्तविक समस्याओं, संवेदनों आदि का यथार्थ वर्णन होता रहा है। पुनः अनुकरण मानव की मूल प्रवृत्ति है। पर काव्य के उद्भव का कारण केवल अनुकरण की प्रवृत्ति ही नहीं इसका उद्देश्य तो आत्माभिव्यक्ति है। इस आत्माभिव्यक्ति में ही साहित्यकार आनन्दानुभूति प्राप्त करता है। स्वयं को अभिव्यक्त करके उसे आनन्द प्राप्त होता है। अतः अनुकरण सिद्धान्त की परिधि भले संकुचित हो, लेकिन काव्य में उसका महत्व निर्विवाद है।

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